Tras Alejandro Magno, la polis pierde su independencia y la filosofía busca sobre todo cómo vivir feliz en un mundo inestable. Después, con el cristianismo, el gran problema será la relación entre razón y fe. Dos autores destacan: Agustín de Hipona, que une cristianismo y platonismo, y Tomás de Aquino, que lo une con Aristóteles.
Objetivos
- Distinguir epicureísmo, estoicismo y escepticismo
- Explicar la relación entre razón y fe en Agustín y en Tomás
- Describir la iluminación, el problema del mal y las dos ciudades de Agustín
- Explicar la distinción esencia–existencia y las cinco vías de Tomás
- Explicar la ley natural y la teoría política de Tomás
1. Las escuelas helenísticas
| Escuela | Felicidad | Ideas clave |
|---|---|---|
| Epicureísmo (Epicuro, el Jardín) | Placer entendido como ausencia de dolor en el cuerpo y de turbación en el alma (ataraxia) | Placeres naturales y necesarios; amistad; física atomista; no temer a los dioses ni a la muerte («cuando estamos, la muerte no está; cuando está, no estamos») |
| Estoicismo (Zenón de Citio; Séneca, Epicteto, Marco Aurelio) | Vivir conforme a la naturaleza y a la razón (logos); apatía: no dejarse dominar por las pasiones | Todo sucede según un destino racional; distinguir lo que depende de nosotros y lo que no; cosmopolitismo |
| Escepticismo (Pirrón) | Suspensión del juicio (epojé) para alcanzar la tranquilidad | Ningún conocimiento es seguro: ante cada argumento hay otro igual de fuerte |
2. Agustín de Hipona: creer para entender
Agustín (Tagaste, 354 – Hipona, 430) vive el final del Imperio romano de Occidente. Tras una juventud inquieta (fue maniqueo y escéptico), se convierte al cristianismo. Obras: «Confesiones» y «La ciudad de Dios».
- Razón y fe colaboran: «cree para entender, entiende para creer». La fe guía a la razón, y la razón ayuda a comprender la fe. La verdad es una sola: el Dios cristiano.
- Frente al escepticismo: «si me engaño, existo» (si fallor, sum): quien duda, existe. Anticipa a Descartes.
- Iluminación: las verdades eternas (matemáticas, morales) no proceden de los sentidos; las conocemos porque Dios ilumina el alma. Las Ideas platónicas pasan a estar en la mente de Dios (ejemplarismo).
- Creación de la nada (ex nihilo) por Dios, con las razones seminales: gérmenes que se desarrollan en el tiempo.
El problema del mal: Si Dios es bueno y creador, ¿de dónde viene el mal? Para Agustín, el mal no es una sustancia sino ausencia o privación de bien. El mal moral nace del libre albedrío mal usado: el ser humano se aparta de Dios. Sin la gracia divina no puede salvarse.
En «La ciudad de Dios», Agustín interpreta la historia como lucha entre dos ciudades: la ciudad terrena, fundada en el amor a uno mismo hasta el desprecio de Dios, y la ciudad de Dios, fundada en el amor a Dios hasta el desprecio de uno mismo. No se identifican sin más con el Estado y la Iglesia, pero el Estado debe orientarse a los fines de la ciudad de Dios.
3. Tomás de Aquino: razón y fe
Tomás de Aquino (1225-1274), dominico, profesor en París, vive el auge de las universidades y la llegada de las obras de Aristóteles a través de traducciones y de filósofos árabes como Averroes. Obra principal: «Suma teológica».
- Razón y fe son fuentes distintas de conocimiento, pero no pueden contradecirse, porque ambas proceden de Dios.
- Hay verdades solo de fe (la Trinidad), verdades solo de razón y preámbulos de la fe accesibles a ambas (la existencia de Dios, la inmortalidad del alma).
- La filosofía es «sierva» de la teología, pero tiene autonomía en su campo.
Esencia y existencia: En las criaturas, la esencia (qué es algo) y la existencia (que sea) son distintas: pueden no existir; son contingentes. Solo en Dios esencia y existencia se identifican: Dios es el ser necesario.
| Vía | Parte de… | Concluye… |
|---|---|---|
| 1.ª Movimiento | Las cosas se mueven y todo lo movido es movido por otro | Primer Motor inmóvil |
| 2.ª Causalidad eficiente | Hay un orden de causas eficientes | Primera causa incausada |
| 3.ª Contingencia | Hay seres que pueden ser y no ser | Ser necesario |
| 4.ª Grados de perfección | Hay cosas más o menos buenas, verdaderas, nobles | Ser sumamente perfecto |
| 5.ª Finalidad (orden) | Seres sin conocimiento actúan por un fin | Inteligencia ordenadora |
4. Ley natural y política en Tomás
| Ley | Qué es |
|---|---|
| Eterna | El plan racional de Dios que ordena todo el universo |
| Natural | La participación de la ley eterna en la criatura racional: la razón descubre sus preceptos |
| Positiva (humana) | La que dictan los gobernantes; debe derivar de la ley natural |
- Primer precepto de la ley natural: hay que hacer el bien y evitar el mal.
- Inclinaciones naturales: conservar la vida (como todo ser), procrear y educar a los hijos (como los animales), conocer la verdad y vivir en sociedad (como ser racional).
- Una ley positiva injusta, contraria a la ley natural, no es propiamente ley.
- Siguiendo a Aristóteles, el ser humano es social por naturaleza; el gobierno debe buscar el bien común. La ética es eudemonista: el fin último es la felicidad, que culmina en la contemplación de Dios.
Recuerda
- Helenismo: epicureísmo (placer, ataraxia), estoicismo (razón, apatía), escepticismo (epojé).
- Agustín: «cree para entender»; iluminación; el mal como privación de bien; dos ciudades.
- Tomás: razón y fe distintas pero compatibles; preámbulos de la fe.
- Esencia ≠ existencia en las criaturas; cinco vías a posteriori.
- Ley eterna, natural y positiva: una ley injusta no es ley.
¡Ahora te toca a ti!
Comprueba que lo has entendido con los ejercicios y repasa con el resumen.